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第十九章 马嵬驿之变一曲长恨悲歌（第3页）

好在李隆基瞥见了身旁的太子，他很快就有了主意，留下了太子给老百姓做详细解释。于是太子李亨很快被不知道从哪里来的上千名百姓围在了垓心，李隆基则趁机驱马前行，先到下一站等候。

然而李隆基最终等来的不是太子，而是太子的长子广平王李俶，他被派来向祖父告知太子的决定，简单来说就是三个字：不走了。

根据李俶的说法，太子在被众多百姓哭劝挽留的过程中，意识到了在此国家危难之时，自己身为太子所必须做出的牺牲。于是太子决意就此与皇帝陛下分开，带领东宫的原班人马收拢西北驻防守边的各部队，伺机讨贼平叛，收复失地。

事态的发展完全超出了李隆基的预料，听完李俶的话，他沉默了一会儿，随即表示这或许就是天意，命令从后续部队中分出两千人划归太子统领，并把平日里只有自己可以骑乘的飞龙厩马送给太子。

在接连下达了这两个命令后，李隆基似乎依旧不大放心，他召集了被派出的士兵嘱咐道：“太子仁孝，足以奉持宗庙，你们务必好好辅佐他。”

同时他还特地让人给太子带了话：“你要好好努力，不要挂念我。西北诸族的部落，我素来待他们很好，你一定能够得到他们的帮助。”

据说，太子听了这句嘱咐后泪流满面，向着南边父亲的方向号泣痛哭。

不得不说，当时的场面应该是非常煽情感人的，这充分展现出一个父亲所能给予儿子独自走上战场、面对未知凶险的那份深沉的父爱。可是，如果联系到后面发生的一系列事情，我们同样不得不承认，这看似和谐有爱的场面似乎有些问题。

首先值得注意的是，在与李亨确定兵分两路后不久，李隆基就又派人把随同自己前行的东宫部分家眷和亲信送去给李亨，同时宣布了一个重大消息：自己有意传位给太子。

当初都知道要分开行动，好马也给了，兵也给了，为什么就没有想到把李亨的东宫人马一次性送过去呢？如果真的是想要全力支持太子，给他凝聚天下兵马的合法性和权力，为什么不直接下诏传位，却只是传递过去一个有意传位的意向？

这里冒昧地揣测一下，此时的李隆基大概率已然怀疑，他在马嵬驿所经历的都是太子精心设计好的，自己不知不觉陷入了一个巨大的阴谋，被迫同意太子势力脱离自己的掌控，独立发展。所以，带着东宫的人又走了将近一天的时间，是为了拿这些人当人质，谨防自己遭遇不测，遣使传达让位的意向则是为了试探，以确定接下来的凶险程度。

由此也直接关联到了一个争议了上千年的议题，那就是马嵬驿之变到底是自下而上突发的一次兵变，还是由太子势力设计谋划的一次军事政变。

不论史书上怎么包装，都不难看出，李隆基一直以来对李亨是有防备的。比如借李林甫之手除掉和太子关系密切的军方大将皇甫惟明、王忠嗣等人，利用太子妃嫔的父兄犯错误的机会敲打太子，迫使太子被迫两次离婚，等等。甚至于在安禄山叛乱之初，李隆基组织出征的平叛军队所任命的大元帅都不是理所应当的太子，而是自己另一位很优秀的儿子、第六子荣王李琬。

很明显，李隆基并不愿意太子同军队方面再有任何实质性的接触，更不希望太子能直接掌握兵权。

不过太子和他背后的智囊们轻易就化解了危机，比如李亨通过曾做过高力士仆人的李静忠和高力士深化了友谊，让高力士选择帮助自己抗衡杨国忠；荣王李琬受命出征仅仅数日，竟然莫名其妙地死掉了，死因不明。可见李亨也并不像表面上那么逆来顺受、毫无手段。

但是这并不意味着李亨就是马嵬驿之变的幕后黑手。虽说如果在杨国忠活着的情况下进入到蜀地将万分凶险，而且他们二人早已经失去了化干戈为玉帛的可能性。而兵变发生的前夕，太子的心腹太监李静忠也的确同马嵬驿兵变的实际指挥者陈玄礼有频繁的秘密接触。可以说是动机和行迹都很明显，然而这种断言的背后其实存在着一个极大的漏洞。它忽略了李亨这个人的性格特点。

由于前半辈子先后处于李林甫、杨国忠的算计中，又很清楚皇帝聪明又敏感，因而李亨被打磨出了偏优柔寡断的性格，这就使得他在没有百分之百把握的情况下不会冒险出手。所以相信李亨应该确实像史书中讲到的那样，事前知道有人要搞兵变除掉杨国忠，却犹豫不定没能下定决心深度参与。只是在兵变结束后借机设了一个被迫留下的局，帮助自己摆脱了被老爹和杨国忠残余势力控制的命运。

之所以这么断言，也是因为在马嵬驿之变全过程中有一个太子李亨完全没法搞定的人，这个人就是陈玄礼。

自李隆基起兵诛杀韦后及安乐公主开始，陈玄礼就一直不离不弃。直到后来李隆基入蜀成为太上皇，再到回长安后被软禁，他都始终守候在李隆基的身旁。这样一个跟了李隆基四十多年的铁杆亲信，太子是无法更不敢尝试去收买的。因此所谓的太子联合陈玄礼一起策划兵变的说法根本站不住脚。

种种迹象表明，马嵬驿之变应该就是因为饥肠辘辘的禁军士兵对身处的境遇不满意，然后被身为禁军长官的陈玄礼发现，随即在他的有意引导下把怨气撒在了杨国忠的头上所引发的一次兵变。陈玄礼的用意并不在帮助太子或逼迫皇帝，只是为了替天行道，除掉祸国殃民的杨国忠。至于杨贵妃的死，很可能只是一场意外。当然，前提是杨贵妃在那一夜真的死了的话。

从事后的发展来看，李隆基并没有找当夜迫使他做出赐死杨贵妃决定的任何人的麻烦，即便是对于陈玄礼，李隆基也是一如既往地信任，后来俩人还搬到同一个宫中去住，成了同一个屋檐下的室友。对此，我们可以理解为李隆基想要招揽人心，维护政局的稳定与自己的安全，所以法不责众、既往不咎了。但这并不符合李隆基先生有仇必报的性格。

如果从陈玄礼的角度来看，只要他精神正常的话，绝对不会敢在逼迫皇帝下令赐死爱人的情况下，还日日夜夜在他的眼前晃来晃去，反倒是应该主动申请带兵跟着太子李亨留在北方。毕竟夺妻之恨和杀父之仇一样，自古就是不共戴天的梁子，有仇不报的话，基本上就没脸出来混了，对于皇帝来讲，更是如此。

可陈玄礼似乎丝毫没有心理负担，他不仅实现了陪李隆基走到生命最后一刻的诺言，回长安时还被封为食邑三百户的蔡国公，这充分说明他和李隆基之间没有出现隔阂，也就是说或许逼迫皇帝杀妻的情况并没有出现。

虽说无论是《旧唐书》《新唐书》还是《资治通鉴》都无一例外地称杨贵妃在当夜是被下令缢杀，而且以陈玄礼为首的一群将领士兵还特地跑来验明了正身，当场宣布确认死亡的。但是在事后相当多的笔记杂谈、私家野史里，人们却普遍认为杨贵妃其实没有死，而是活到很大年纪才老病去世的。比如《长恨歌》以及相关的小说《长恨歌传》就持这种意见（一般《长恨歌传》都会以前言的形式载于白居易的《长恨歌》前面）。据考证，白居易和《长恨歌传》的作者陈鸿创作的时间是唐宪宗元和元年（806）的冬天，距离马嵬驿兵变刚刚过去了五十年的时间。由于当时在位的唐宪宗已经是李隆基孙子的孙子，当年亲身经历过马嵬驿兵变的绝大部分人都早已不在人世，所以那会儿公开谈论马嵬之变并不会惹来什么麻烦。再加上陈鸿本人很有历史学家挖掘真相、秉笔直书的责任感，他毫不避讳地把李隆基耍手段从自己的儿子府中强取杨贵妃的事情写了出来，所以陈鸿和白居易这对好朋友对这段历史的记述应该是比较接近真相的。

而且在某些情况下，人是可能出现假死状况的。也就是说，即便当时没呼吸和脉搏，看起来像是死去了一般，但只要稍微过上一段时间或是稍后立即进行抢救，这个人是可以活过来的。

当然，在当时如果要做到这一点，瞒过所有士兵的眼睛，就必须同时具备专业的技术和高超的演技。不过这也是可以办到的，因为奉命对杨贵妃执行死刑的，是高力士。

高力士是李隆基心腹中的心腹，深知李隆基的心思和需求，他和杨贵妃平日里关系也很不错，再加上史料中透露出他很有可能早就知道了兵变会何时发生，所以有充足的动机和时间在帮助杨贵妃逃过一死的事情上进行某些操作。比如使用特殊药物或勒脖子的特殊技术让杨贵妃进入假死的状态，又如找个宫女来代替杨贵妃，等等。要知道，那会儿已经是深夜，不论是在强迫皇帝逼死爱妃的精神压力下，还是在男女尊卑之防的限制下，陈玄礼等检验尸首的人都不会看得特别清楚。更何况，陈玄礼本人还有配合做戏，带头放水的可能。

至于官修正史上对于杨贵妃的死亡与否，其实也留下了一丝转圜的余地。

在两唐书的《杨贵妃传》中都写到李隆基从蜀地回到长安后，曾秘密派出亲信宦官前往马嵬驿改葬杨贵妃的遗骸到别的地方。但这件事最终没办成，因为当这位宦官打开坟茔后发现里面根本没有尸体，有的只是当初充当棺椁包裹杨贵妃遗体的那一席紫色的褥子，以及贵妃生前携带的香囊（启瘗，故香囊犹在）。

那杨贵妃到底在哪里呢？

对于这个问题的答案有很多，其中比较靠谱，能够自圆其说的说法大致就有修道说、隐居说、赴日说、留美说这四种。在这四种说法中，又以修道说的知名度最高，影响力最大。

这种说法主要是依据现存史料加《长恨歌》《长恨歌传》进行推理的。出身北大的古典文学研究家、红学家俞平伯就是这一说法的主要支持者。他在《〈长恨歌〉及〈长恨歌传〉的传疑》中指出《长恨歌》里“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参差是”，以及“闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来”这几句诗是白居易在向世人暗示杨贵妃其实没有死在马嵬坡。据俞先生的考证，当时六军哗变，贵妃是被人劫走了，虽然她未死于乱军之中，可从此流落民间，后来辗转成了女道士，最终孤独地离开了这个世界。

有必要说明的是，俞老先生说的这个女道士并不是我们想的女道士，而是对某种古老的特殊职业人群的讳称，因为诗文中对杨贵妃所居住的海外仙山中住所的诸多细节描写很像是当时的青楼，所以俞老先生得出了“太真以贵妃之尊，乃不得免风尘之劫，贻宫闱之玷，可恨孰甚焉”“明皇知太真之在人间，而不能收覆水”“其事殆丑恶……乐天为有唐之诗史……按而不断，其意自明。陈鸿作传，唯恐后人不明，故点破之”的一系列结论，而白居易等人的作品之所以称作“长恨”，是由于杨贵妃因杨氏一门在马嵬之变中遭受惨祸而耿耿于怀，随之下定决心要将李隆基彻底忘记。也就是说，杨贵妃主动抛弃了李隆基和二人之间多年的感情与誓言，因此造成了李隆基的“长恨”。

如果事实真的是这样，不能不说确实有些虐心。相较于修道说，其余的几个说法就相对好一些。比方说在隐居说中，杨贵妃在被勒死后“既解帛而气复来”，随后在处理后事的太监、宫女的帮助下逃回了老家，就此隐居到去世。她在隐居期间对李隆基依旧十分想念，但考虑到杨家的名声太差不敢同宫内取得联系，于是只能靠刺血抄写佛经的方式来为皇帝祈福。在我看来，这一结局谈不上美好，却让人感到十分温暖。至于赴日说和留美说大致路数相似，说是杨贵妃没死，之后传奇地漂洋过海到了日本或美洲，最终在当地无疾而终。据当地人介绍，到现在还保留着杨贵妃当年的居所、墓碑等遗迹。是真是假，今天是很难断定了，反正是给当地带来了不少的旅游收入，也算是杨贵妃身后的一点功德吧。

不管是哪一种说法都有一个相同点，那就是自六月十四日后，李隆基同杨玉环再也没有见面，只留下了一个老人手拿香囊独坐在深宫之中，望着月亮，唏嘘哭泣，直到自己生命的最后一天。

“问世间，情为何物，直教生死相许？”