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第十八章 佛教对生老病死的看法（第2页）

第二，室内要安静，空气要清爽。

第三，不可病急乱投医，信任并配合合格医生的诊治，按时服药。

第四，依据病况做适当的复健运动。

第五，依病况适时补充水分、休息及盥洗。

第六，心中不乱起疑心、瞋心，不心慌、忧虑。

第七，心常称念佛号，远离恐怖，令心安定，获得佛力加持。

第八，要有与病为友的心情，逐渐放下对身体的执著。

第九，若为业障病，则思维其为无始来无明恶作所致，心生忏悔、惭愧，增加内心净化，减轻病情。

第十，如果已经病危，当思有生必有死，发愿随佛往生极乐净土，发菩提心，乘愿再来。

除了身体的疾病以外，我们的心里也有贪、瞋、痴、慢、疑、恐怖、忧愁等苦恼，佛陀也教我们以戒定慧的方法对治。

四、死亡的处理

古诗有云：“眼见他人死，我心急如火，不是急他人，看看轮到我。”有人寿尽归天，有人福尽堕落，有人意外身亡，更有人生死来去自如。面对“死亡”的心情，大多数的人都是恐惧多过于了解，或者以“不知生，焉知死”，拒绝谈论。事实上，黄泉路上无老少，死亡并不是年老才会遇到，因此，面对死亡要：

第一，思维四大色身危脆不净，乃因缘和合，面对世间变化，放下执著。

第二，思维生死一如，有生必有死，与其抗拒，不如用平常心接受，或用修持力解脱。

第三，思维死亡如出牢狱，解脱身体的枷锁。

第四，思维死如乔迁，从破旧的房屋搬到更新的华厦。

第五，思维死如更衣，更换身体破旧的衣服。

第六，思维死如出国，可以到西方极乐国土。

第七，思维死如新陈代谢，更换生命的内涵。

第八，思维死非结束，而是生命另一段的开始。

第九，思维佛法僧，心放轻松，不起贪恋、恐怖、愤恨。

第十，思维净土美景，欣然求去，常居佛国，逍遥自在。

物有生住异灭，人有生老病死，这是天地万物运转的常道，所谓“平常心是道”，若能以平常心来看待这生命的递嬗与转化，我们就更能处理生老病死，进而珍惜生命的可贵。

【注解】

[1]即生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得及五蕴炽盛苦。

[2]受胎，谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净；种子，谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在；增长，谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱；出胎，谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺；种类，谓人品有贫富贵贱，相貌有残缺妍丑等。

[3]《中阿含·分别圣谛经》云：“众生老时，头白齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，拄杖而行，肌缩皮弛，诸根迟钝，颜色丑恶，身心皆受极大之苦楚，是为老苦。”

[4]该国规定：“若有老人，必须驱逐。”有一大臣不忍遗弃其父，建地窖藏于其中，以便奉养。后来天神以种种难题试问国王，王不能答，询于朝中群臣，皆由此大臣圆满解答。王问何以能有智能，臣据实以报，系得自老父之教，故能为王解难。王闻，乃解除禁令，下令全国民众奉养老者以尽孝道。

[5]此指由地、水、火、风四大和合而成之人身，即：地大，地以坚固为性，如人身中之发毛、爪齿、皮肉、筋骨等均属之。水大，水以润湿为性，如人身中之唾涕、脓血、津液、痰泪、大小便等均属之。火大，火以燥热为性，如人身中之暖气属之。风大，风以动转为性，如人身中之出入息及身动转属之。若此四大不调，则易致病。据《南海寄归内法传》卷三载，若地大增加，则身体沉重；水大积聚过多，则常有涕唾；火大旺盛，则头胸壮热；风大窜动，则气息冲击。若此四大散坏，即致死亡，故说四大假合。