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第二十一章 佛教与公益事业（第2页）

[4]又名塔婆、浮图、浮屠、佛塔，俗称宝塔，是一种高耸的佛教建筑，它的概念和形制源于印度的率堵坡。窣堵坡是供奉佛陀的舍利和遗物的建筑物，也是佛塔的一种。

[5]一种利用水力产生动能以舂米、制粉的设备。中国人是以米食为主的民族，在工业未发达的时代，农村均靠人工舂米，不但费时又费力。唐宋时，寺院开始附设碾米工厂，如明州天童寺有水碓硙的设置；台州的惠安院、楞伽院也各有设置。由于寺院有碾硙设备，不但方便了寺院本身，也嘉惠当地的民众，增加农业经济的价值。

[6]于北魏时由沙门统昙曜奏请文成帝所设置。这是藉着佛教的教化与督导，使叛乱重犯、俘虏和投降者身心有所寄托，此举不但增加寺院的人力，同时狱囚们在寺院里接受佛法的熏陶及僧尼的感化之后，常能痛改前非，达到净化人心的效果，不仅消除了民怨，也解决了国家社会的经济问题。此一制度，实际上也是一种奴隶的解放运动。

[7]北魏年间，昭玄都统昙曜奏请文成帝在州镇设立“僧祇户”的制度，即：每逢丰收年，由人民以谷物六十斛（唐制为三千六百升）缴纳僧曹公署（管辖寺院的总机关，如同现在的佛教总会），以备饥荒时赈济饥民之用；缴交谷子的民户就称为“僧祇户”，其所缴的谷子则称为“僧祇粟”。这些僧祇粟储存下来，若遇荒年，可供赈灾之用，待丰收年时，再归还寺院，平时则加以活用，作为资助平民之用。这是为救济饥民而设立的制度，类似今日的农会、合作社的性质。

[8]南北朝开始，寺院设以资贷财务，供人民周转之需的金融机构。《续高僧传·僧稠传》记载：“北齐文宣王，敕送金钱和衣服与僧稠，令在寺中置库以纳，使之供为寺中常费或其他。”在隋、唐、宋朝时期，此寺库的设置仍继续流传。宋朝时曾改为“长生库”，及至元朝则称为“解典库”，即是将百姓拿来质押的典当品，收集纳之于寺库，类似今日的“当铺”。

[9]与寺库性质类似，为唐朝化度寺信行禅师所创设，其设置的目的有三：救济贫民、社会经济的流通、寺院中修道资粮的储备。

[10]设于那烂陀寺内，为印度的佛教大学，僧徒常达万人，修学大乘及小乘十八部、吠陀、因明、声明、医方、术数等。

[11]隋文帝开皇三年（583年），设置十六种“无尽藏行”的制度，劝化信徒施舍钱粮，而由寺院库藏，再布施或借贷给贫苦信徒。

[12]由僧之唱和，分配亡僧三衣等物。又亡僧生前若负债，或为给付疗养、丧葬等费用时，一般皆由维那预先评定遗物价格，集合僧众而竞售让渡之，称为估唱、提衣、估衣，或称卖衣。

[13]此风源自印度，据有部毗奈耶卷二十二出纳求利学处的记载，比丘为修补伽蓝而接受无尽施物，然因佛陀曾禁止比丘转售施物，遂将受施之物置于房库中，后施主发现寺院未作修缮，即有所责难，比丘将此事禀告佛陀，佛陀遂指示：若为修补伽蓝，可将无尽施物辗转生利。

[14]又作频婆娑罗王，佛世时的摩揭陀国王，为西苏纳加王朝的第五世。

[15]智者，即天台智大师的德号。隋开皇十一年（591年），晋王杨广从智受菩萨戒，赐智者德号。善导，唐代僧，号终南大师，谒见道绰，修学方等忏法，又听讲《观无量寿经》。此后专事念佛，笃勤精苦，遂得念佛三昧，于定中亲见净土的庄严。

[16]见《梁书》卷三“帝本纪”：“凡民有单老孤稚，不能自存者，郡加收养，赈给衣食，每令周足以终身。又于京师置孤独园，孤幼有归，华发不匮，若终年命，厚加料理，尤穷之家，勿收租赋。”

[17]即福舍。为供应旅人及贫者所使用的宿舍。在印度各处皆有设置此种宿舍的风俗，以方便一般人使用。《大唐西域记》卷四“磔迦国”条载，此国已往多设有福舍，以供给贫匮者，或施药品，或施食物等，令行旅无虞匮乏。又同卷“秣底补罗国恒河门”条载，常有远方数百千人集于此地澡濯，乐善诸王遂建立福舍，以供大众之需。于印度境外的劫盘陀国亦有此类设置。此外，于《杂阿含经》卷三十六、《十诵律》卷十二等，则称此类宿舍为福德舍。

[18]阿育王时，有一比丘因病求药而不得，王乃于国中四城门边建药藏之库，施药与一切生病比丘，中国则始建于东晋。

[19]《南齐书》卷二十一《文惠太子》条：“太子与竟陵王子良俱好释道，立六病馆，以养穷民。”

[20]收容贫苦残疾、无所依靠之人。后世亦有泛称养济院为悲田院者。

[21]即救济院，专门收容老幼残疾而无依靠之人。北宋嘉祐（1056—1063）之前，即于京师设立东西福田院，嘉祐八年复增设南北福田院，以安顿一般老幼贫疾之人。据《旧唐书》及《唐会要》的记载，于宋代之前，唐代即有“悲田院”的设立，亦为收容贫困者之用，宋代沿袭其例，改为福田院。

[22]又作无遮大会、五年功德会、五年会。佛陀入灭后百年顷，阿育王始设此一期会，系由王者或诸侯群臣，每五年一回，以盛筵扩大布施僧众的大集会。一度盛行于印度、西域等地，大会多行于春季，会集远近诸僧，而行种种供养，会期最长达三个月。

[23]宋代以前，仅有私人或官方出面义葬流民，并无制度化。宋以后，政府设置公共坟场，并予以制度化，由僧侣主持，称为漏泽园，有其固定的管理办法。但在兵灾战乱或疫疠流行时，无法发挥功能，所以某些州县为了因应需求，另设有义冢，并请僧侣主持，如建炎二年，金兵南下，建康死者达十分之四，叶梦得乃召集华藏寺、能仁寺、保宁寺、清凉寺等僧侣，共筑义冢八所，掩埋遗骸。