魔蝎小说

2 1 文学的切入自然史观（第2页）

行文至此，关于自然史观，关于那个自然历史阶段，我们只说了前面一部分。

仍旧是悖论，作为白然史观的另一面，或后面部分，却是没有老庄思想那么多的诗意，那么多的浪漫主义色彩。

自然可以有春明景灿、艳阳高照、清波**漾的时候，也可以有天崩地裂、雷霆震怒、回风舞雪的日子。当然，正如老庄所言，它也有它的“明法”、“成理”，也就是规律性的东西。

自然的发展毕竟是缓慢的，人类的存在，也不过几百万年，有历史记载，仅几千年。而大自然的历史，则是以亿、兆来计算的。正如地球的造山运动，需千万年之功……而人类历史，一开始超出自然而发展，其所遵循的规律，相对则要迅猛得多、激烈得多，没那么平和与稳定。因此，把自然哲学加于历史哲学之上，其消极、滞后的作用则可想而知。

先于老庄的《易经》，记录了研卦的卦象以及周人卜笙的部分卦辞和丈辞，而今，我们可从中看到自然的变化对当时人类史观的深刻影响。

按《易传·系辞传》的解释所说，八卦作者包牺（即伏羲）氏曾“仰则观象于天，俯则观法于地”、“近取诸身，远取诸物”而作的八卦，而八卦之所以均由阴（--）、阳（——）两丈排列组成，则是得自于天象、地理变化，以及人类男女、禽兽雌雄的不同的启示，从而把阴阳当做一切事物最共同的、最基本的性质而提出来，历史也一般被这么对待，诸如“否极泰来”，泰卦（蜚）与否卦（鑫），其上下卦象恰好相反。由于自然本身存在着的对立统一关系，所以《易经》中也包含有朴素的自然辩证法因素，讲变化发展，讲物极必反，讲转化等等。

但是，“易者，不易也”。它归根结底，讲的是自然恒久的稳态，是不变。历史也是一般。《易传·系辞传》云：“作易者，其有忧患乎？”这是毫无疑义的。这正是对历史、对人世的演变，否泰、安危的深思熟虑，力图找出天与人的关系，把远古的图腾崇拜及对于外在的、自然的、神秘性的恐怖、畏惧与臣服，演化为一种“天道”与“天命”的观念。这也许便是自古以来深深扎根于我们这个民族的忧患意识的根源吧——这如我们在前文已提到了，中原大地，其东南西北均是当时人们所无法逾越的重重的自然屏障，远古人类不得不一次又一次地迁徙（《盘庚》），为生计而挣扎，在大自然的**威中寻找喘息的处所。

昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生著，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生丈，和顺乎道德而理于义，穷理尽性以至于命。

昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义……（《易传·说卦》）

由天及地，由地及人，天地与人道是结合在一起的，自然与历史同样不可分，请看：

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。（《易传·序卦》）

这当然是历史的哲学，是历史的伦理，历史就这般变迁，人道就这般来由，一切的一切，均可描绘为一种自然的历史过程。这就是这段时期的无法分解的自然——历史哲学。

我们可以从《易经》与《易传》看到大量的以自然来说明、解释历史发展，或对历史与自然作统一的阐释的交辞。这不难让人追溯起上古以天象卜人事的传统。

包括孔子在内，他的史观也是与自然分不开的，把自然当做历史中一种神秘的主宰力量：

获罪于天，无所祷也。（《八价》）嗯！天丧予！天丧予！（《先进》）知我者，其天乎！（《宪问》）

天生德于予，恒怒其如予何！（《述而》）天之未丧斯文也，匡人其如予何？（《子罕》）

这说的是自然之天。

我国自古以来，历久不衰的循环史观或气数史观，归根结底，也是这种自然史观的变种。因为大自然循环往复，周而复始的恒常的变化，被纳人了人类历史变化的解说之中。自然有春秋代序，甚至地震也是周期性地发生（这已有现代科学的解释），人们也就联想到了历史上的一治一乱、一盛一衰，把自然的变化视作了历史演变的征兆。这在史书上可以找到很多的证明。

当然，到了后来，人们也不完全认为历史与自然是同步发展的了，也看出了人在历史中的作用。但这种自然史观，作为人类认识的一个过程，毕竟有着其深远的影响，迄今在民间，所谓“天怒人怨”的说法，“气数已尽”的批评，仍十分流行，因此，在整个中国历史发展过程中，它作为一个民族积淀下的潜意识，总是或强或弱、或多或少地起到它的作用，甚至有时还起到很大的作用，这样，长期以来拉住这个民族后腿，使历史前进放慢的作用则不可以低估。它的消极性，这里就不多说了，何况积淀于我们这个民族的集体潜意识中，也不仅仅是这个部分——当然它是最底层的部分。

正如前面所说的，自然的序列，也就引人了人的序列，历史的序列。中国古代的医书，不仅把自然的图式或宇宙的图式，与人体的系统对应起来，而且通过经验直觉，建立了自己的经络理论，充分地利用了自然史观上的“天人感应”。

且看《黄帝内经·素问·气交变大论》上说的：

东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令风。……西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切。……有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。

讲医学，竟大谈其“政”与“德”了，实属荒谬。但是，反过来，我们岂不可以看到，这不恰巧把历史也当做一个活体，一个大自然的活体么？

而大自然，是无从在外面给予任何激活、催化的，同样，经络理论、针灸治疗，本旨则在于内在调节，排斥任何外来的冲击，以取得活体内部生长发展的动态平衡。别看这是一种医学理论，可在史观上，我们不同样可以发现，我们这个民族，对于外来激活的因素，长期以来，是如何存在着一种敌意的、排斥的顽固态度，带来了整个民族的封闭性的心理。它也为以后的伦理史观，宗法血缘关系，提供了其稳定性的基因。历史的演变归结为自然的循环往复，人际关系也便顺从自然的秩序，这便成为了一个完全的封闭系统，稍有打破便是大逆不道，天所不容。

就从这里开始，我们民族的历史走了与别人大相径庭的道路。华夏文化则成了名副其实的“第二自然”的产物。