魔蝎小说

朱子语类卷第六十一 孟子十一 尽心下（第3页）

问：“此章前面双关说仁义，后面却专说义，如何？”曰：“前一截是众人所共晓，到这后又较细密难晓，故详说之。”又问：“莫有浅深否？”曰：“后面也是说得渐渐较密。”道夫。

问“人能充无受尔汝之实”。曰：“某旧说恐未然。看来人皆恶尔汝之名。须是充此心，使无受尔汝之实。”又曰：“须是就这恶其名处，充到那‘无受尔汝之实’处，则无所往而不为义矣。如今面前恶穿窬之名，而背后却为穿窬，便有穿窬之实。须是无穿窬之实，始得。”庄仲问：“伊川为东坡所玩侮，是如何？”曰：“公是倒看了‘充无受尔汝之实’。孔子之伐木削迹，不成也是有‘受尔汝之实’！”子蒙。

言近而指远章

说“言近指远，守约施博”，“四方八面皆看得见。此理本是远近博约如一，而行之则自近约始。道理只是一，但随许多头面去说，又不可不逐头面理会也。”方。

时可问：“‘君子之言也，不下带而道存焉。’‘不下带’，或作心说。”曰：“所谓心者，是指个潜天潜地底说，还只是中间一块肉厎是？若作心说，恐未是。”时举。

尧舜性者也章

“汤武反之”，其反之虽同，然细看来，武王终是疏略，成汤却孜孜向进。如其伐桀，所以称桀之罪，只平说过。又放桀之后，“惟有惭德”。武王数纣，至于极其过恶，于此可见矣。人杰。

汤武固皆反之。但细观其书，汤反之之工，恐更精密。又如汤誓与牧誓数桀纣之罪，词气亦不同。《史记》但书汤放桀而死；武王遂斩纣头，悬之白旗。又曰：“汤‘有惭德’，如武王恐亦未必有此意也。”儒用。

或问：“‘言语必信，非以正行。’信言语以正行，莫无害否？”曰：“言语在所当信。若有意以此而正行，便是有所为而然也。”焘。

圣人是人与法为一，己与天为一。学者是人未与法为一，己未与天为一，固须“行法以俟命”也。道夫。

注云：“无意而安行，性也。”“性”下合添“之者”二字。僩。

说大人则藐之章

敬之问“说大人则藐之”章。曰：“这为世上有人把大人许多崇高富贵当事，有言不敢出口，故孟子云尔。《集注》说自分明。《论语》说：‘畏大人’，此却说‘藐大人’。大人固当畏，而所谓‘藐’者，乃不是藐他，只是藐他许多‘堂高数仞，榱题数尺’之类。”贺孙。

养心莫善于寡欲章

问“养心莫善于寡欲”。曰：“紧要在‘寡’字‘多’字。看那事又要，这事又要，便是多欲。”子蒙。

“养心莫善于寡欲。”欲是好欲，不是不好底欲，不好底欲不当言寡。振。

“孟子曰，其为人也寡欲”章，只是言天理、人欲相为消长分数。“其为人也寡欲”，则人欲分数少，故“虽有不存焉者寡矣”，不存焉寡，则天理分数多也。“其为人也多欲”，则人欲分数多，故“虽有存焉者寡矣”，存焉者寡，则是天理分数少也。端蒙。

敬之问：“‘养心莫善于寡欲’，养心也只是中虚。”曰：“固是。若眼前事事要时，这心便一齐走出了。未是说无，只减少，便可渐存得此心。若事事贪，要这个，又要那个，未必便说到邪僻不好底物事，只是眼前底事，才多欲，便将本心都纷杂了。且如秀才要读书，要读这一件，又要读那一件，又要学写字，又要学作诗，这心一齐都出外去。所以伊川教人，直是都不去他处用其心，也不要人学写字，也不要人学作文章。这不是僻，道理是合如此。人只有一个心，如何分做许多去！若只管去闲处用了心，到得合用处，于这本来底都不得力。且看从古作为文章之士，可以传之不朽者，今看来那个唤做知道？也是此初心下只趋向那边，都是做外去了。只是要得寡欲存这心，最是难。以汤武圣人，孟子犹说‘汤武反之也’。反，复也，反复得这本心。如‘不迩声色，不殖货利’，只为要存此心。观《旅獒》之书，一个獒，受了有甚大事，而反覆切谏。以此见欲之可畏，无小大，皆不可忽。”贺孙。

敬之问“寡欲”。曰：“未说到事，只是才有意在上面，便是欲，便是动自家心。东坡云：‘君子可以寓意于物，不可以留意于物。’这说得不是。才说寓意，便不得。人好写字，见壁间有碑轴，便须要看别是非；好画，见挂画轴，便须要识美恶，这都是欲，这皆足以为心病。某前日病中闲坐无可看，偶中堂挂几轴画，才开眼，便要看他，心下便走出来在那上。因思与其将心在他上，何似闭着眼坐得此心宁静？”子善问：“如夏葛冬裘，渴饮饥食，此理所当然。才是葛必欲精细，食必求饱美，这便是欲。”曰：“孟子说‘寡欲’。如今且要得寡，渐至于无。”贺孙。

《集注》云：“多而不节，未有不失其本心者。”“多”字对“寡”字说。才要多些子，便是欲。僩。

曾皙嗜羊枣章

羊枣，只是北边小枣，如羊矢大者。义刚。

万章问孔子在陈章

“乡原”，“原”与“愿”同。《荀子》“原悫”，注读作“愿”，是也。观孟子意，是言好，不是言不好。然此一等人只是如此了，自是不可进了。

问“乡原”之义。曰：“‘原’字与‘愿’字同义。以其务为谨愿，不欲忤俗以取容，专务徇俗，欲使人无所非刺，既不肯做狂，又不肯做狷，一心只要得人说好，更不理会自己所见所得，与天理之是非。彼狂者嘐嘐然以古人为志，虽行之未至，而所知亦甚远矣。狷者便只是有志力行，不为不善。二者皆能不顾流俗污世之是非，虽是不得中道，却都是为己，不为他人。彼乡原便反非笑之，曰‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则言古之人’，此是乡原笑狂者也。‘行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣’，此是乡原笑狷者也。彼其实所向，则是‘阉然媚于世’而已。孔子以他心一向外驰，更不反已，故以为德之贼。而孟子又以为不可与入尧舜之道。”又问：“孔门狂者如琴张曾皙辈是也。如子路子夏辈，亦可谓之狷者乎？”曰：“孔门亦有狂不成狂，狷不成狷，如冉求之类是也。至于曾皙，诚狂者也，只争一撮地，便流为庄周之徒。”大雅。

狂狷是个有骨肋底人。乡原是个无骨肋底人，东倒西擂，东边去取奉人，西边去周全人，看人眉头眼尾，周遮掩蔽，惟恐伤触了人。“君子反经而已矣。”所谓反经，去其不善，为其善者而已。僩。

敬之问：“‘经正则庶民兴’，这个‘经正’，还当只是躬行，亦及政事否？”曰：“这个不通分做两件说。如尧舜虽是端拱无为，只政事便从这里做出，那曾恁地便了！有禹汤之德，便有禹汤之业；有伊周之德，便有伊周之业。终不如万石君不言而躬行，凡事一切不理会。有一家便当理会一家之事，有一国便当理会一国之事。”又曰：“孟子当杨墨塞道，其害非细。孟子若不明白说破，只理会躬行，教他自化，如何得化！”贺孙问。“此即《大学》明德新民之至否？”曰：“然。新民必本于明德，而明德所以为新民也。”贺孙。

《集义》：“反经，经者天下之大经，如‘父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’。”又如《大学》中说“止于仁，止于敬”之类，是提起大纲。然而天下之事，虽至纤悉，举不出于此理，非集义不可。人杰。《集义》。

由尧舜至于汤章

问“然而无有乎尔，则亦无有乎尔”。曰：“惟三山林少颖向某说得最好。‘若禹皋陶则见而知之，汤则闻而知之。’盖曰若非前面见而知得，后之人如何闻而知之也。孟子去孔子之世如此其未远，近圣人之居如此其近，然而已无有见而知之者，则五百岁之后，又岂复有闻而知之者乎！”去伪。

蒋端夫问：“闻知、见知，所知者何事？”曰：“只是这道理，物物各具一理。”又问：“此道理如何求？谓见之于心，或求之于事物？”曰：“不知所求者何物。若不以心，于何求之？求之于事物，亦是以心。”震。