魔蝎小说

第十五章 改元天宝从此君王不早朝（第2页）

李亨和他老爹早年的情况比较相似，都是属于同死神擦肩而过的类型。想当年其母杨氏怀着他的时候，还是太子的李隆基怕被姑姑太平公主给扣上个“耽于女色”的帽子，一度想要让杨氏将这个孩子打掉。谁知李亨的母亲杨氏十分强硬，明确表示自己要同腹中的孩子生死与共，这才迫使李隆基放弃了打掉李亨的想法。

等到李亨生下来，为了保证自己的孩子得到更好的成长条件，杨氏果断将他送给了太子妃王氏（也就是后来的王皇后）抚养。

太子妃非常喜欢李亨，称得上是视同己出，因此李亨早早就得到了李隆基的重视，两岁就被册封为陕王，五岁便官拜安西大都护、河西四镇诸蕃落大使。而他出阁读书时的老师阵容也十分豪华：教他诗文的是当年已颇有名气的贺知章，教他书法的是时称“连锦书”的大家吕向，他的武艺兵法则是得到了宗室第一名将李祎的亲自指点。

李亨本就自幼好学，再加上有这些帝国精英的倾囊相授，很快便成长为李隆基众多儿子中的优秀代表。他谦恭谨慎的性格又为他积累了很好的口碑，因此李隆基最终敲定让老三去接过太子的头衔。

开元二十六年（738）六月三日，李隆基下诏封忠王为太子。在一片惊讶的目光中，李亨没有选择惯例地乘车到殿门外，而是为表谦虚，从自己的宫中一直走到宣政殿，继而领旨谢恩。

看着这个孝顺又懂事的儿子，李隆基露出了久违的笑容。他相信将这个国家交给李亨是个正确的抉择。事后的发展也证明了，李隆基的眼光并没有错，李亨确实平稳接过了大唐，即便是在这个国家最危险的时刻。

事实上恰在这个节点的前后，那个将大唐盛世一举打断的破坏之王也恰好迎来了人生的转折点。

开元二十七年（739），有人告发安禄山的恩公兼义父张守珪，打了败仗却谎报为大捷。张守珪为此丢了官，安禄山的保护伞也便突然消失了。按照官场上的老规矩，一位领导一班子人，安禄山身为前领导的心腹，很大可能会被继任者率先列入打压及遣返的黑名单。安禄山对此心知肚明，不过他已经提前想好了对策，买通了来视察的河北采访使张利贞，并在其帮助下从李隆基那里获得了营州都督、平卢军使兼顺化州刺史的职务，摇身一变成了一州的最高长官，自此在河朔地区的官场上彻底站稳了脚跟。

但公道地讲，安禄山逐步做大并不能完全怪在张守珪以及贪污受贿的张利贞身上。即便安禄山成了节度使，仅凭营州的那点兵也掀不起大风浪。更重要的是，当时大唐的节度使编制已经满了，这八位干得都还算称职，至少短时间内没有让安禄山上位的机会。

可是没过多久，安禄山就成功上位了。

天宝元年（742），朝廷决定增设平卢节度使一职，专职负责镇抚室韦、靺鞨，安禄山凭借着长年同东北各部落的交往经验及众多官员的联名推荐，得以出任第一任平卢节度使。

这些所谓的推荐自然是安禄山长时间公关送礼的结果。自李隆基即位以来，反腐惩贪的力度很大，监察系统的工作效率也很高，基本上是到了早上收了钱，晚上就会听到敲门声的程度。所以除去那些不怕死的，绝大多数官员还是比较自律的。但是到了天宝年间，昔日的情景已然不复存在，因为制定这一切制度的那个人先发生了改变，李隆基的注意力已然不在国事上了，而吸引走他注意力的正是我们熟知的杨贵妃。

其实自从开元二十八年（740）开始，朝中那些有心的大臣就发现皇帝身上出现了明显的变化——特别爱泡温泉，动不动就起驾去骊山温泉。起初，他老人家是隔个十天半个月去一趟，后来就慢慢变成了隔个十天半个月才回一次宫。

大臣们虽然知道泡温泉能够舒筋活血、延年益寿，但对于李隆基的这波非常规操作真是想破了头也不明白，那个骊山温泉到底哪里来的那么大吸引力。

大臣们当然不知道，真正吸引李隆基的不是骊山里的那池温泉水，而是温泉水里的那位佳人，曾经的寿王爱妃杨玉环。

寿王李瑁的妃子是怎么到李隆基泡澡的池子里去的？对于这个广大群众特别关注的八卦问题，《旧唐书》上是这样解释的：

“二十四年，惠妃薨，帝悼惜久之，后庭数千，无可意者。或奏玄琰女姿色冠代，宜蒙召见。时妃衣道士服，号曰太真。既进见，玄宗大悦。”

用今天的话讲，在武惠妃去世后，李隆基抑郁了很长时间，但当时宫内的数千位妃嫔、宫女中没有一位中意的。就在皇帝陛下心情持续低落的关头，有人奏称杨玄琰的女儿无论是身姿还是容貌都是当世极品，建议李隆基把这位杨家姑娘召进宫来进行一次面试。于是李隆基就派人找到了那时已经出家修行的女道士杨太真进宫竞聘，经过面试，李隆基觉得杨太真很不错，就此让她还俗变回杨玉环，进了自己的后宫。

《旧唐书》的编写者们显然没说真话，因为自和寿王成亲以来，杨玉环小两口的日子过得相当和美，说是神仙眷侣都不过分，而现存的其他史料也侧面印证了这一点，身在福中的杨玉环完全没有出家做道姑的动机。这段记载既不符合事实，也不符合逻辑。

相比较而言，还是编修《新唐书》的宋祁、欧阳修等人比较实事求是，他们是这么讲的：

“武惠妃薨，后廷无当帝意者。或言妃姿质天挺，宜充掖廷，遂召内禁中，异之，即为自出妃意者，丐籍女官，号‘太真’。”

乍看之下，《新唐书》同《旧唐书》的记载相差不大，但只要细品就会发现那处明显的差别，那就是杨玉环成为女道士的时间。

与《旧唐书》的说法不同，《新唐书》很清楚地告诉我们，当杨玉环被人推荐给李隆基时，她的身份还是寿王李瑁的妃子。等到李隆基“异之”决定要收她进宫时，这才被安排做了女道士，成了出家修行的杨太真，并不是在此之前就已经是出家人了。

这个时间顺序上的细节差异在现代人看起来并不起眼，但其实有这样一个古代的社会潜规则：一旦一个人出了家，那么他此前的所有社会关系和经历都将与出家后的此人无关。

也就是说，进了寺庙道观就算是改头换面、重新做人了，这便是《水浒传》里的鲁达在拳打镇关西闹出人命后，一上五台山做了和尚，官府就没再追究的原因。

在杨玉环这里，她出家的时间直接决定了当时的身份是与寿王还有夫妻名分的王妃，还是一个与外人再无任何干系的道姑。这进一步决定了另一个关键的问题——李隆基是不是抢走了自己儿子的老婆。

对于这一更为敏感的问题，欧阳修他们并没有给出一个明确的回答。不过问题的答案一直都藏在史料的白纸黑字里，捋一捋时间线就可以知道了。

开元二十二年（734）十一月，杨玉环被选为寿王妃；开元二十五年（737）武惠妃去世；开元二十六年（738），李隆基出人意料地没有册立一直宠爱的寿王李瑁为太子，而是在高力士的建议下立了忠王李玙（即李亨）；开元二十八年（740），李隆基去骊山温泉的时长和频次开始明显增加；开元二十九年（741）正月初二（此日期系陈寅恪先生考证所得，另有说法为开元二十八年十月），朝廷发布《度寿王妃为女道士敕》对外表彰寿王妃杨氏为替李隆基的母亲窦太后祈福，主动申请出家为女道士的感人事迹……

答案已经昭然若揭。

不论是被横刀夺爱，还是感情破裂后各自另有新欢，反正对李瑁来讲，他是彻底失去和皇位的缘分了。此后李瑁更是被朝廷边缘化，成了高级闲人。虽说是衣食无忧，但没有人关注，也不再有人关注。

不过很多人并不知道的是，在此之前，李瑁曾为捍卫自己的尊严发起过一次反击，而且还成功迫使李隆基延缓了册立杨玉环为妃的计划。

开元二十九年（741）十一月，李瑁趁着自己的养父宁王李宪去世的机会，主动上表要求为宁王守孝三年。

据说当李隆基看到这份奏表时，脸色相当难看。因为他一眼就看穿了李瑁的用意。

按照唐朝礼法的规定，在守孝期间，不得有婚娶的行为。李瑁是想通过此举让自己三年之内无法娶妻，这样继续空置寿王妃的位子，令老爹不能为他娶一个新妃子，从而杨玉环也无法自然转正。

这一招可谓十分高明，纵使是聪明如李隆基也无可奈何，最终只得同意。因此直到天宝四载（745）的七月，李隆基才给李瑁找了左卫郎将韦昭训的女儿为继任的寿王妃，又过了一个月才正式册封杨太真为贵妃，终于给了杨玉环一个公开的名分。

虽说开元二十八年（740）到天宝四载（745）这几年的时间里，李隆基和杨玉环的关系大致属于地下情，但是这也很可能是两个人最美好的一段岁月，无论怎么看他俩都堪称绝配。

李隆基是个兴趣非常广泛的人，从安静的书法到激烈的马球都十分擅长。但要说他的最爱，那大概率还是音乐。这位仁兄不仅能娴熟地演奏笛子、琵琶、羯鼓等多种乐器，还是个创作型音乐才子，自己就会作曲、编曲。唐代音乐中的几个殿堂级的代表作，如《霓裳羽衣曲》《小破阵乐》《色俱腾》《乞婆娑》等都曾得到李隆基的亲自操刀。几百人的乐队大合奏，他只要一听就能判断出哪个乐工的乐器音调不准。

李隆基极有音乐天分，杨玉环其实也是个中强手，用史书上的原话讲是“善歌舞，通音律，智算过人”。在音乐的细分领域之中，她最擅长的是击磬、拊搏1之音，据说就连梨园这种集天下音乐高人于一处的机构里，也没有一个能超越杨玉环的。对于李隆基最拿手的琵琶，杨玉环也同样巾帼不让须眉，她演奏的琵琶音韵凄清但无比轻灵，让听者好似灵魂飘于云外，一曲听下来后颇有心旷神怡之感。所以李隆基每次想要小酌几杯时都会让歌姬唱《水调》，杨玉环弹琵琶伴奏助兴。有时候还会为杨玉环举行小型演奏会，让诸王、公主来听，杨玉环每奏一曲，这些王爷、公主就瞬间变成狂热的粉丝，更有一部分人想要拜杨玉环为师。