魔蝎小说

朱子语类卷第六十 孟子十 尽心上（第4页）

问：“寻常人说，皆云‘所过者化’，便能‘所存者神’。”曰：“他是就心说。据孟子意，乃是就事说。”问：“注引舜事，如何？”曰：“舜在下，只得如此。及见用，则宾四门之属，皆是化。圣人岂能家至户晓。盖在吾化中者皆是过。”问：“‘存神’与‘过化’如何别？”曰：“过化，言所过即化；存神，便有向应意思。”问：“上蔡云：‘“所过者化”，便“所存者神”；“所存者神”，便“所过者化”。’”曰：“此是就心说。事来不留于心，便是存神，存神便能过化。横渠云：‘性性为能存神，物物为能过化。’亦是此说。”可学。

人之所不学而能者章

至之问：“‘达之天下也’，方为仁义。”曰：“‘亲亲，仁也；敬长，义也。’不待达之天下，方始谓之仁义。‘无他，达之天下’，只说达之天下，无别道理。”贺孙。

舜居深山之中章

问：“‘舜闻善言，见善行，若决江河，沛然莫能御。’其未有所闻见时，气象如何？”曰：“湛然而已。其理充塞具备，一有所触，便沛然而不可御。”问：“学者未有闻见之时，莫须用持守而不可放逸否？”曰：“才知持守，已自是闻善言，见善行了。”道夫。

无为其所不为章

敬之问“无为其所不为，无欲其所不欲”。曰：“人心至灵，其所不当为、不当欲之事，何尝不知。但初问自知了，到计较利害，却自以为不妨，便自冒昧为之、欲之耳。今既知其所不当为、不当欲者，便要来这里截断，断然不为、不欲，故曰：‘如此而已矣。’”恪。

或问“德慧、术知”。曰：“德慧纯粹，术知聪明。须有朴实工夫，方磨得出。”履孙。

广土众民章

敬之问：“‘君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉。’君子但当自尽吾心之天理，虽达而在上，做出事业功名，亦只似云浮于太虚之中，于我何有哉？”曰：“‘中天下而立，定四海之民’，固是人所欲。与其处畎亩之中，孰若进而得行其道，使天下皆被其泽！要得出行其道者，亦是人之所欲。但其用其舍，于我性分之内，本不相关。进而大行，退而穷居，于我性分之内，无所加损。”贺孙。

问“君子所性”章。曰：“只是这一个道理。虽达而为尧舜在上，亦不是添加些子；穷而为孔孟在下，亦不是减少些子。盖这一个道理，合下都定了，更添减不得。”又云：“这‘所性’字说得虚，如‘尧舜性之’之‘性’字。”焘。

敬之问“君子所性”。曰：“此是说生来承受之性。‘仁义礼智根于心’，便见得四端着在心上，相离不得。才有些子私意，便刬断了那根，便无生意。譬如木根着在土上，方会生，其色也睟然，都从那根上发出来。且‘性’字从‘心’，便见得先有这心，便有许多物在其中。”恪。

问“仁义礼智根于心”。曰：“上说君子，是通圣人言。盖君子气禀清明，无物欲之累，故合下生时，这个根便着土，所以生色形见于外。众人则合下生时，便为气禀物欲一重隔了，这个根便未着土在。盖有残忍底心，便没了仁之根；有顽钝底心，便没了义之根；有忿狠底心，便没了礼之根；有黑暗底心，便没了智之根，都各有一重隔了。而今人只要去其气质物欲之隔，教四者之根着土而已。如‘尧舜性之’，便是根已着土了。‘汤武反之’，便是元来未曾着土，而今方移得来着土了。”焘。

问“仁义礼智根于心”。曰：“虽是自家合下都有这个物，若有些子私欲夹杂在其中，便把好底和根都刬去了。”贺孙。

安卿问：“‘仁义礼智根于心’，何谓根？”曰：“养得到，见得明，便自然生根，此是人功夫做来。”义刚。

看文字当看大意，又看句语中何字是切要。孟子谓“仁义礼智根于心”，只“根”字甚有意。如此用心，义理自出。季札。

问“四体不言而喻”。曰：“是四体不待命令而自如此。谓‘手容恭’，不待自家教他恭而自然恭；‘足容重’，不待自家教他重而自然重，不待教化如此而自如此也。”焘。

孔子登东山而小鲁章

“‘游于圣人之门者难为言。’学而不从这里，则所为虽善，要为好事，终是有不是处。”因言：“旧见刘子澄作某处学记，其中有虽不能为向上事，亦可以做向下一等之意，大概是要退，如此便不得。”人杰。

问：“‘必观其澜’，是因其澜处，便见其本耶？抑观其澜，知其有本了，又须穷其本之所自来？”曰：“若论水之有原本，则观其流，必知其有原。然流处便是那原本，更去那里别讨本？只那澜便是那本了。若非本，何处有那流？若说观其澜，又须观其本，则孟子何不曰‘必观其本’？他说‘观其澜’，便是就澜处便见其本。”僩。

鸡鸣而起章

敬之问：“‘利与善之间也’，这个利，非是有心于为利。只见理不明，才差些，便入那边去。”曰：“然。才差向利边去，只见利之为美。”贺孙。

或问“利与善之间”。曰：“间，是两者相并在这里。一条路做这边去，一条路做那边去，所以谓之间。”

“利与善之间”，不是冷水，便是热汤，无那中间温吞暖处也。僩。

“利、善，若只是利、善，则易理会。今人所为处都是利，只管硬差排道是善。今人直是差处多。只一条大路，其余千差万别，皆是私路。”因举张子韶小说云云。贺孙。

“利与善之间。”若才有心要人知，要人道好，要以此求利禄，皆为利也。这个极多般样，虽所为皆善，但有一毫歆慕外物之心，便是利了。如一块洁白物事，上面只着一点黑，便不得为白矣。又如好底物事，如脑子之属，上面只着一点粪秽，便都坏了，不得为香矣。若是粪秽上面假饶着一堆脑麝，亦不济事。做善须是做到极尽处，方唤做善。僩。

用之问：“舜‘孳孳为善’。‘未接物时，只主于敬，便是为善。’以此观之，圣人之道不是默然无言。圣人之心‘纯亦不已’，虽无事时，也常有个主宰在这里。固不是放肆，亦不是如槁木死灰。”曰：“这便如夜来说只是有操而已一段。如今且须常存个诚敬做主，学问方有所归着。如有屋舍了，零零碎碎方有顿处。不然，却似无家舍人，虽有千万之宝，亦无安顿处。今日放在东边草里，明日放在西边草里，终非己物。”贺孙。

或问“为善、为利”处。因举龟山答廖尚书用中一段，曰：“龟山说得鹘突，廖公认得不子细，后来于利害上颇不分别。绍兴间，秦氏主和，建议不决，召廖公来。他懵然不知，却去问他平日所友善之人，如郑邦达辈。邦达亦不思量，便云：‘和是好事。’故廖公到阙即主和议，遂为中丞，然他亦不肯为秦氏鹰犬。”秦尝讽令言赵公鼎，廖竟不从而出。焘。

“杨朱乃老子弟子，其学专为己。列子云：‘伯成子羔拔一毛而利天下不为。其言曰：“一毛安能利天下？使人人不拔一毛，不利天下，则天下自治矣。”’”问：“老子似不与杨朱同。”曰：“老子窥见天下之事，却讨便宜置身于安闲之地，云‘清静自治’，岂不是与朱同？”又问：“伊川说老子，谓先语大道，后却涉些奸诈。如云‘知其雄，守其雌；知其白，守其黑’之类。”曰：“孔孟亦知天下有许多事，何故不压他？”曰：“孔孟见实理，把作合做底看。他不见实理，把做无故不肯为。”问：“孔子曾见他书否？”曰：“未必见。”厚之问：“孔子何为问礼于他？”曰：“他本周家史官，自知礼，只是以为不足道，故一切扫除了。曾子问中自见孔子问他处。邵康节亦有些小似他。”问：“《渊源录》中何故有《康节传》？”曰：“书坊自增耳。”可学。

问：“‘墨氏兼爱，杨氏为我。’夫兼爱虽无差等，不合圣人之正道，乃是割己为人，灭去己私，犹足立教。若为我，乃小己自私之事，果何足以立教耶？”曰：“庄子数称杨子居之为人，恐杨氏之学，如今道流修炼之士。其保啬神气，虽一句话也不妄与人说，正孟子所谓‘拔一毛而利天下不为’是也。”柄。

问：“杨墨固是皆不得中。至子莫，又要安排讨个中执之。”曰：“子莫见杨墨皆偏在一处，要就二者之中而执之，正是安排寻讨也。原其意思固好，只是见得不分明，依旧不是。且如‘三过其门而不入’，在禹稷之时则可，在颜子则不可。‘居陋巷’，在颜子之时则是中，在禹稷之时则非中矣。‘居陋巷’则似杨氏，‘三过其门而不入’则似墨氏。要之，禹稷似兼爱而非兼爱，颜子似为我而非为我。”道夫云：“常记先生云：‘中，一名而函二义。这个中，要与喜怒哀乐未发之中异，与时中之中同。’”曰：“然。”道夫。

尧舜性之也章

“性之”，是合下如此；“身之”，是做到那田地。端蒙。

“尧舜性之也”，“性”字似“禀”字。“汤武身之也”，是将这道理做成这个浑身，将这浑身做出这道理。“五霸假之也。久假而不归，恶知其非有也。”旧时看此句，甚费思量。有数样说，今所留二说，也自倒断不下。僩。

黄仁卿问：“‘性善’之‘性’与‘尧舜性之’之‘性’，如何？”曰：“‘性善’之‘性’字实，‘性之’之‘性’字虚。性之，只是合下禀得，合下便得来受用。”又曰：“反之，是先失着了，反之而后得。身之，是把来身上做起。”节。

圣人之心，不曾有个起头处。“尧舜性之”，合下便恁地去，初无个头。到“汤武反之”，早是有头了，但其起处甚微。五霸则甚大。